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人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人
綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富
我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好
天穹更藍(lán)
山川更綠
江河更清
在我國，山水是一種極為重要的存在;
在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里，山水有著特別的價(jià)值。
山容海納千川秀，水韻天成萬物春
——山水精神與文明共生之道
“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”此語出自《莊子·知北游》，道盡自然之玄妙。今以山水為軸，貫通古今生態(tài)智慧，闡發(fā)“綠水青山就是金山銀山”的深層哲理。山水非獨(dú)自然之象，更乃文明之基、民生之本、發(fā)展之源。古人云“仁者樂山，智者樂水”，非獨(dú)賞其形，更取其神——山之穩(wěn)，喻根基之固;水之活，喻循環(huán)之妙。此等精神，非獨(dú)存于典籍，更活于民生，顯于經(jīng)濟(jì)，驗(yàn)于實(shí)踐。本文將從自然之象、人文之脈、經(jīng)濟(jì)之理、生態(tài)之智四維展開，詳述山水如何成為連接自然與文明的永恒紐帶，如何將生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)“既要綠水青山，也要金山銀山”的和諧共生之道。
一、自然之象：山水形勝中的天地密碼
山之形，起于地殼運(yùn)動(dòng)，成于風(fēng)雨侵蝕，終成千峰競秀、萬壑爭流之象。古人觀山，非獨(dú)賞其險(xiǎn)峻，更察其“勢”——泰山之雄，在于“會當(dāng)凌絕頂”的突兀;黃山之奇，在于“怪石嶙峋”的奇巧;廬山之秀，在于“飛流直下”的靈動(dòng)。此等“勢”，非獨(dú)自然之力，更含陰陽轉(zhuǎn)化之機(jī)：山南水北為陽，山北水南為陰，陰陽相生，方有萬物生長。水之韻，起于冰川融雪，經(jīng)江河奔涌，終歸大海。古人觀水，非獨(dú)賞其清澈，更察其“流”——長江之闊，在于“大江東去”的浩蕩;黃河之曲，在于“九曲回腸”的婉轉(zhuǎn);漓江之秀，在于“甲天下”的澄明。此等“流”，非獨(dú)水流之動(dòng)，更含時(shí)間之痕：水滴石穿，非一日之功;百川歸海，非一途之徑。山與水，一靜一動(dòng)，一剛一柔，構(gòu)成天地間最原始的辯證法——山以靜制動(dòng)，水以動(dòng)破靜，二者相生相克，終成生態(tài)平衡之妙。
二、人文之脈：山水精神中的文明基因
山水非獨(dú)自然之物，更乃人文之魂。古人以山水為師，悟得“天人合一”之理。孔子“智者樂水”，非獨(dú)愛其靈動(dòng)，更取其“隨方就圓”的智慧;老子“上善若水”，非獨(dú)贊其德，更取其“利萬物而不爭”的品格。此等智慧，非獨(dú)存于哲學(xué)，更活于民俗：江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”，非獨(dú)景觀，更含“依水而居”的生活智慧;西北黃土高原的“靠山窯”，非獨(dú)建筑，更含“就地取材”的生存哲學(xué)。山水更成為藝術(shù)之源：王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪意，非獨(dú)寫景，更寫心境;范寬“溪山行旅圖”的雄渾，非獨(dú)繪山，更繪人與山的關(guān)系;徐霞客“五岳歸來不看山”的豪邁，非獨(dú)記游，更記對自然的敬畏。此等人文之脈，非獨(dú)存于典籍，更活于民間：春節(jié)貼“山水春聯(lián)”，非獨(dú)求福，更求與自然和諧;中秋賞月，非獨(dú)觀月，更觀“海上生明月”的意境。山水精神，已融入民族血脈，成為文明傳承的永恒基因。
三、經(jīng)濟(jì)之理：山水價(jià)值中的發(fā)展智慧
“綠水青山就是金山銀山”，此非口號，乃經(jīng)濟(jì)規(guī)律之必然。山之用，非獨(dú)采伐，更在生態(tài)：一座山，若砍伐殆盡，僅得木材之利;若保留森林，則可得涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候之多重效益。水之利，非獨(dú)灌溉，更在循環(huán)：一條河，若污染嚴(yán)重，則成“臭水溝”;若治理得當(dāng)，則可成“生態(tài)廊道”，既養(yǎng)魚蝦，又供飲用，更成旅游勝地。此等轉(zhuǎn)化，非獨(dú)自然之力，更需人為之智：浙江安吉的“竹海經(jīng)濟(jì)”，非獨(dú)賣竹，更賣竹工藝、竹文化、竹生態(tài);福建武夷山的“茶山經(jīng)濟(jì)”，非獨(dú)賣茶，更賣茶園景觀、茶文化體驗(yàn)、茶旅游。此等“點(diǎn)綠成金”的智慧，非獨(dú)經(jīng)濟(jì)行為，更含生態(tài)倫理：發(fā)展非獨(dú)求快，更求可持續(xù);富裕非獨(dú)求財(cái)，更求民富與生態(tài)雙贏。
四、生態(tài)之智：山水保護(hù)中的實(shí)踐哲學(xué)
山水保護(hù)，非獨(dú)“不開發(fā)”，更在“科學(xué)開發(fā)”。古人“取之有度，用之有節(jié)”的智慧，今日更需發(fā)揚(yáng)：三峽工程的“高峽出平湖”，非獨(dú)發(fā)電，更在防洪、航運(yùn)、灌溉;南水北調(diào)的“一江清水北送”，非獨(dú)調(diào)水，更在生態(tài)補(bǔ)水、水質(zhì)保護(hù)。此等工程，非獨(dú)技術(shù)之舉，更含生態(tài)智慧：既要利用山水，更要保護(hù)山水;既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更要修復(fù)生態(tài)。更需“全民參與”的生態(tài)實(shí)踐：植樹造林，非獨(dú)綠化，更在固碳、防沙、護(hù)鳥;垃圾分類，非獨(dú)環(huán)保，更在減少污染、節(jié)約資源;濕地保護(hù)，非獨(dú)護(hù)鳥，更在涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)。此等實(shí)踐，非獨(dú)政府之責(zé)，更需全民參與：從“砍樹人”變?yōu)椤白o(hù)林人”，從“污染者”變?yōu)椤爸卫碚摺保瑥摹芭杂^者”變?yōu)椤靶袆?dòng)者”。
五、邏輯之維：從山水到文明的深層推理
山水與文明的關(guān)系，非獨(dú)“因果”，更含“辯證”。山之穩(wěn)，喻文明之基：無山之固，則文明無根;水之活，喻文明之變：無水之潤，則文明無魂。此等辯證，非獨(dú)哲學(xué)之思，更含歷史之鑒：古埃及文明因尼羅河而興，因過度開發(fā)而衰;古巴比倫文明因兩河而盛，因水土流失而亡。此等教訓(xùn)，非獨(dú)歷史，更含現(xiàn)實(shí)：今日之發(fā)展，若只求金山銀山，不顧綠水青山，則終將“坐吃山空”;若只求綠水青山，不顧金山銀山，則終將“窮則思變”。故“綠水青山就是金山銀山”，非獨(dú)選擇，更乃必然：綠水青山是金山銀山的“源”，金山銀山是綠水青山的“流”;二者非對立，乃統(tǒng)一;非此消彼長，乃相輔相成。此等邏輯，非獨(dú)理論之辯，更含實(shí)踐之驗(yàn)：從“靠山吃山”到“養(yǎng)山護(hù)山”，從“人定勝天”到“天人共榮”，此等轉(zhuǎn)變，非獨(dú)觀念之變，更乃發(fā)展之需、民生之要、未來之基。
六、廣度之觀：從中國到世界的山水視野
山水精神，非獨(dú)中國之智，更乃世界之鑒。從歐洲阿爾卑斯山的生態(tài)旅游，到美洲亞馬遜雨林的生物保護(hù);從非洲撒哈拉沙漠的治沙經(jīng)驗(yàn)，到澳洲大堡礁的海洋保護(hù)，此等實(shí)踐，非獨(dú)各國之舉，更含共同之理：山水無國界，生態(tài)需共護(hù);發(fā)展非獨(dú)國事，更需全球合作。中國“綠水青山就是金山銀山”的理念，非獨(dú)中國之策，更乃世界之需：它為全球生態(tài)治理提供了“中國方案”，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了“中國智慧”。此等廣度，非獨(dú)地理之廣，更含視野之寬：從中國山水到世界山水，從自然保護(hù)到全球治理，此等視野，非獨(dú)看今朝，更看未來;非獨(dú)看一隅，更看全局。
七、深度之思：從現(xiàn)象到本質(zhì)的哲學(xué)追問
山水之象，非獨(dú)表象，更含本質(zhì)。山之高，非獨(dú)高度，更含“厚德載物”之德;水之深，非獨(dú)深度，更含“海納百川”之量。此等本質(zhì)，非獨(dú)自然之性，更含人文之魂：山之穩(wěn)，喻“穩(wěn)中求進(jìn)”的發(fā)展觀;水之活，喻“變中求新”的創(chuàng)新觀。此等追問，非獨(dú)哲學(xué)之思，更含實(shí)踐之問：如何讓綠水青山真正成為金山銀山?如何讓生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏?如何讓山水精神代代相傳?此等追問，非獨(dú)問今，更問未來;非獨(dú)問己，更問天下。
山水有清音，生態(tài)見真章。從自然之象到人文之脈，從經(jīng)濟(jì)之理到生態(tài)之智，從邏輯之維到廣度之觀，從深度之思到哲學(xué)追問，此等論述，非獨(dú)寫山水，更寫文明;非獨(dú)寫中國，更寫世界;非獨(dú)寫今朝，更寫未來。愿此等文字，如山之穩(wěn)，如水之活，既傳山水之形，更傳山水之神;既明生態(tài)之理，更明發(fā)展之道;既啟今人之思，更啟后人之路。因?yàn)椋詈玫纳剿瑥膩矶疾辉谶h(yuǎn)方，而在心中;最真的生態(tài)，從來都不在口號，而在行動(dòng);最遠(yuǎn)的未來，從來都不在想象，而在實(shí)踐。愿我們共守綠水青山，共筑金山銀山，共繪天地大美，共赴文明新生。
在這個(gè)日新月異的時(shí)代，前沿科技如同破曉的曙光，照亮了人類前行的道路。人工智能(AI)，這一昔日科幻小說中的概念，如今已悄然融入我們的日常生活，成為推動(dòng)社會進(jìn)步的重要力量。上海，這座國際大都市，以其深厚的科技底蘊(yùn)和前瞻性的戰(zhàn)略眼光，成為了中國乃至全球人工智能發(fā)展的前沿陣地。上海·人工智能展廳，正是這一時(shí)代浪潮中的璀璨明珠，它不僅記錄了人工智能的發(fā)展歷程，更展望了未來的無限可能。
愛彼(Audemars Piguet)是瑞士制表業(yè)的最古老制造商之一，總部位于勒布拉蘇斯(Le Brassus)，這個(gè)品牌由創(chuàng)始家族(愛彼(Audemars)和皮格(Piguet))持有，保持了家族企業(yè)的獨(dú)立精神。多年來，他們一直在自主性和創(chuàng)新領(lǐng)域中取得了重要突破，顛覆了傳統(tǒng)和規(guī)則，成為制表業(yè)的開創(chuàng)者之一。
展廳展館場館的演變同展覽業(yè)和展覽活動(dòng)的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)還在很大程度上受當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計(jì)思想、建筑營造能力的影響。展廳展館展覽場館在一個(gè)地區(qū)所處的發(fā)展階段和整體水平，往往由所在地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化等整體環(huán)境決定。那些將展覽業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支柱的重要經(jīng)貿(mào)手段加以發(fā)展的地區(qū)，其展覽場館的規(guī)模大小、分布情況以及建造實(shí)施水準(zhǔn)，大都遠(yuǎn)高于那些不予重視的區(qū)域。
全球展廳設(shè)計(jì)專家以挑選自2000年以來過去20年中最具影響力的展廳項(xiàng)目。決定他們選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)是：展示重大創(chuàng)新、靈感，并提高了展陳設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。篩選的項(xiàng)目的廣度令人驚嘆。但也許并不奇怪，這些項(xiàng)目是根據(jù)同行評審和評判設(shè)計(jì)的卓越性。
2025年早春，黃河咽喉岸畔春寒料峭、乍暖還寒，德州黃河文化展廳內(nèi)卻已涌動(dòng)起“文化”的春潮。經(jīng)過改造提升的黃河文化展廳，已然煥新呈現(xiàn)在我們眼前，那條承載德州治黃記憶的“紅心一號”吸泥船，承載著前輩們的智慧和“紅心一號”精神，在歷史的長河中劈波斬浪向我們駛來，在新時(shí)代講述著新的敘事。
進(jìn)入展館，觀眾首先進(jìn)入前廳部分。前廳是功能區(qū)的一部分和參觀的準(zhǔn)備區(qū)。前廳兩側(cè)均勻分布山川水墨畫，與古井貢酒產(chǎn)品蘊(yùn)含的清新淡雅之風(fēng)相得益彰，使觀眾對古井貢酒的產(chǎn)品有一個(gè)初步的認(rèn)識。參觀觀眾向右進(jìn)入展館進(jìn)行參觀。
比利時(shí)TVH集團(tuán)，作為全球領(lǐng)先的物料搬運(yùn)、工業(yè)及農(nóng)業(yè)設(shè)備零件供應(yīng)商，為其總部精心打造了一處名為“驅(qū)動(dòng)世界：連接全球的互動(dòng)探索”的先進(jìn)企業(yè)體驗(yàn)中心。該中心的核心設(shè)計(jì)目標(biāo)是通過一系列創(chuàng)新性的視聽與互動(dòng)裝置，生動(dòng)、直觀地向來訪的客戶、合作伙伴及內(nèi)部員工展現(xiàn)TVH集團(tuán)的企業(yè)形象、全球運(yùn)營規(guī)模、龐大的產(chǎn)品體系、核心服務(wù)能力以及深厚的企業(yè)文化。
曾經(jīng)年少的我們，已為人父母，看著孩子天真無邪的笑容，也會懷念起自己的青蔥歲月想起那些泛黃的畫面，回憶起童年的樂趣，如果有一個(gè)追憶童年的博物館，那該是什么樣子呢?
團(tuán)隊(duì)為領(lǐng)克在西班牙打造的第一家俱樂部，是在新興品牌的背景下展開的項(xiàng)目。他們以為新一代尋找可持續(xù)生活方式的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，為人們提供了一個(gè)創(chuàng)新的選擇。
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